为子者但知有父，而不知天下之为大。
孔子论仁，多为缘事生解，因人设辞，很难以某一定义作为确诂。朱子增字解经从解释思想史的角度看是错误的，而且也混淆了格物际与致知际的差别，因为格物可以涵括致知，致知却不能涵括格物。
阮元的解释不是一种与孟子或象山完全对立的解释，二者具有不同的层次，针对不同的对象，可以并行不悖。至明代，阳明派的学者又把仁说成心，有所谓满腔子是仁之说。也就是说，德理在心，仁具于心，都只是仁之端。阮元认为，古性命之训虽多，而大旨相同，孟子以性命互训，与《召诰》的意思是完全一致的。回归原典，重释经义，是中外思想史上屡见不鲜的现象。
诚然朱子是说即物而穷其理、穷至事物之理，似很重视认识外在的事物（朱子的思想中确实有这一面），但在心与理的关系上，朱子的根本看法是心具众理，因此即物只是一种启明吾心之全体大用的手段。在阮元看来，这都是虚的，易被傅会，在实践上是无效的。但孔子又强调孝道是为人的根本，告诉学生对父母要生，事之以礼。
要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，并六句话对中华优秀传统文化进行了概括:讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。2008年夏天，在北京举行的普适价值高端学术论坛上，绝大多数与会学者都认可并高度评价普适价值对於日益全球化的当今世界和当今社会的重要意义。孟子还说：老吾老，以及人之老。老子对儒家的仁、义、礼、智提出了批评，认为仁义等道德，非人性之本有，而是人为地强加的，违背了道法自然的规律。
①我认为，当今世界，由於人们所处的自然、社会环境不同，历史文化传统不同，形成了多元化、多样性的文化，但人性又确实有共同性的东西，有超越民族、地域、阶级和时代的共同点，所以可以进行对话和沟通，并形成一些具有共同性的认识、理念和规则。丧失了自信心和责任感的人，也常常对别人采取损害的行为。
孔子又将亲情之爱推广开来，要求人与人之间要充满爱心，要己欲立而立人，己欲达而达人（《论语· 雍也》）。关於普适价值在中国，现在仍然有争议。这些问题已经引起了全社会的关注，新一代中央领导也是这样。非但爱他人，连鸟兽昆虫都要爱。
发起者期望通过《宣言》形成全球性的普适伦理，以解决人类面临的诸多问题，如贫穷问题、战争问题、生态环保问题、以及男女问题等。孝悌为人之本，这就造成这这些人走出家门到了社会上，对别人不能将心比心，推己及人，以忠恕之道处理人与人之间的关系，造成人际关系恶化，他人就是地狱，坑蒙拐骗，尔虞我诈，持强淩弱，丛林法则。有许多学者提出了不同的意见，有观点认为普适价值的突然兴起实际上是西方对东方传统价值观的入侵。还有,传统社会师徒如父子，桃园三结义都是这种方式的典型表现。
儒家的仁爱也不同於基督教宗教的博爱。《孔子家语·曲礼公西赤问》子游问於孔子曰：葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也是无益於丧。
在中国古代，仁的内涵非常丰富，仁的范围非常广泛，几乎统摄着一切美好的德性。无害人害物之心，而有爱人爱物之心，被爱之人之物必然会感而应之。
人是我们的同胞，万物是我们的朋友。《孔子家语·礼运》引用了孔子的天下一家、中国一人的思想，故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人，是说古代的圣人能够把天下当成一家，把中国境内的人都看成象自己一样的人。（《西山真文忠公文集》）儒家多以人释仁，以仁作为人之为人的本质特徵，其根本意义在於肯定人的价值，承认人的独立人格。当然，儒家的仁爱也并不是老子所批评的只停留在人道层次的私爱，其实也是上达天道，普及万物的。孔子关心养马人的安危，说明他的爱人具有广泛性，在某种程度上具备了朦胧的博爱意识，具有一种可贵的人道主义精神，也彰显出孔子宽厚伟大的人文品格。《礼记?中庸》有仁者，人也。
即如天下有饥者，由己饥之。人不要把自己的爱局限在狭隘的天地，不要太自私。
日本学者经过对纯净水结晶图案进行了实验，发现但用爱和感恩这样的字眼时所拍摄的照片显示出美丽的结晶形状，而用咒駡凶暴的语言时所拍摄的照片显示出丑陋扭曲的形态。而在台湾，普适价值较早就被学界和政界使用。
如果一个人连自己的父母都不孝，他还什麽仁爱之心呢？所以，孝道乃为道德伦理的根本与基础。吾闻弊帏不弃，为埋马也。
儒家认为这是根于人天生的性善而内在地形成的品质，是人的道德行为的发端。其二，广义，没有确切内容，一般都是自话自说，没有广泛认同。也就是说你首先应该是个仁者，有仁爱之心，能够爱别人。老子说：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
墨子根据当时的社会环境，提出了兼相爱，交相利的思想。孟子又将仁爱精神推而及於政治，从而产生了他的仁政学说。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。既欲其生，又欲其死，是惑也。
在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本。（《老子》第67章）慈爱是老子的第一宝。
但气质偏驳者易流，见妻子可爱，反以爱父母者爱之，父母反不爱焉。父母则爱之，次有兄弟，又次有夫妻、子孙则爱之，又次有宗族、戚党、乡里、朋友则爱之。儒家的仁爱不同于伊斯兰教的行善惩恶。陈水扁在2000年和2004年两次就职演说中都使用了这个概念，他所说的普适价值，指的就是西方的自由、民主、人权。
人之所以为人，就在於人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心四心，即良心。（（《论语?子路》）这表明他对民众的物质生活和精神生活同样关心。
孟子提出万物皆备於我（《孟子·尽心上》），追求人与宇宙冥合为一的境界。知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。
闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。仁者爱人，有礼者敬人。